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爱的国学:中国思想中的仁爱、慈爱与兼爱

2019-02-11 20:49    中国网    佚名


在国学热的浪潮下,越来越多的人开始关注国学。不仅名家学者们发表鸿篇高论,普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛,让他们表达自己的观点,发出自己的声音。

 

  一、 问题的提出

 

  厦门大学人文学院易中天教授,于2008年10月11日开讲《先秦诸子百家》。易中天在讲座中自问自答曰:"什么是'仁'?简单地说,就是'爱人'""比较接近于定义的,就是'爱人'。"易中天还以此为标准评价道:"老子寡情,庄子善感。"

 

  或许易中天以上的界说代表了学界乃至普通民众的主流认知,故而青竹迄今未见有学者站出来评判易的说法。

 

  然而,作为儒家五常之首的仁,其内涵果真是毫无条件的"爱人"吗?老子真的是是"寡情"吗?青竹的回答是:非也,大谬也。

 

  老子寡情?任何完整读过一遍《老子》的人都应该知道,老子五千言乃是以劝导统治者特别是君王善待和尊重平民为主旨的,这样的人如果还说是寡情,那青竹实在想不出什么样的人是多情了。即使没时间看完这五千言,只要大家读到这一句:"我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。"就应该知道老子对于国家和民众用情是多么深重了。老子都已经把慈爱作为"三宝"的第一宝了,居然还有那么多的后人认为他"寡情",这实在是滑天下之大稽了。

 

  提到老子的慈爱,我们又不能不想到墨子的兼爱。那么,慈爱、仁爱和兼爱的真正义涵究竟是什么呢?

 

  二、 何为仁?

 

  易教授及默认易教授关于老子评论的人,除了在阅读《道德经》时自动过滤老子对于国计民生深切关注的词句之外,一个很重要的原因就是他们对于先秦仁的义涵没什么概念。基于这样的认知,于是就有了这样的逻辑:提倡仁的人是有情有义的人,而反对仁的人就是无情无义之人。以这样的认知逻辑来解读《老子》的:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。"自然就会得出老子是"寡情"的结论了。

 

  老子就是这样被不知仁为何物者所冤枉的。因此,要想真正读懂老子,唯有先弄清楚什么是仁。

 

  古往今来,一提到仁字。很多人几乎都不假思索地、条件反射地立刻想到"爱人"二字,然而,他们却不知道,这根本就不是仁的本质。而且,很多人也几乎从来就没思考过,从孔子、孟子、及子思口里说出的"爱人"究竟是什么含义。比如,谁爱?爱什么人?怎么爱?等等,这些问题很多人都是懒得考查和思考的。

 

  仁的基本内涵,在《论语》的第一篇"学而"就已经说得很清楚了:"有子曰:'其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!'"这话虽然不是孔子说的,但能被编入《论语》中就已经充分说明,这是被儒家承认的。而且,有子可不是孔子的一般弟子,在儒家里有子乃是一个重量级的人物。

 

  有子(公元前518~?)名若,字子有。山东肥城省人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的"七十二贤人"之一。曾提出"礼之用,和为贵"等学说。因其气质∥貌酷似孔子,孔子死后,深受孔门弟子敬重。因此,他说的话是不用怀疑的。

 

  从有子的这一番逻辑论证中我们不难看到,在儒家的思想里,家庭伦理的"孝弟(悌,音tì)"乃是推行仁政的根本。因此,我们要弄清楚什么是儒家的"仁"、"仁政",就必须首先弄清楚什么是"孝弟"。

 

  "孝弟"的含义,用一个字来表达就是"顺",用两个字来表达就是"顺服",而且在西周的礼制里,这个"顺服"乃是"绝对的顺服"。

 

  孝,首先是指儿子对于父亲顺从。顺从到什么程度才算孝呢?我们一起来看看孔子及其弟子是怎么说的。

 

  子曰:"三年无改于父之道,可谓孝矣。"

 

  --《论语?里仁第四》

 

  子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。"